GM

Test

Sun, 19 Dec 2021 21:46:34 +0200

Sun, 30 May 2021 11:51:07 +0200

« Il faut toujours dire ce que l’on voit ; surtout il faut toujours, ce qui est plus difficile, voir ce que l’on voit. »

– Charles Péguy

Tue, 27 Apr 2021 19:58:35 +0200

Lucien Pissarro - Le Miroir (c.1911) (source)

La plaisanterie - Milan Kundera

Thu, 08 Apr 2021 16:20:51 +0200

Oui, j’y voyais clair soudain : la plupart des gens s’adonnent au mirage d’une double croyance : il croient à la pérennité de la mémoire (des hommes, des choses, des actions, des nations) et à la possibilité de réparer (des actes, des erreurs, des péchés, des torts). L’une et aussi fausse que l’autre. La vérité se situe juste à l’opposé : tout sera oublié et rien ne sera réparé. Le rôle de la réparation (et par la vengeance et par le pardon) sera tenu par l’oubli. Personne ne réparera les torts commis, mais tous les torts seront oubliés.

La plaisanterie - Milan Kundera

Marc Chagall, Juif à la Torah, 1925

Sun, 08 Nov 2020 16:24:00 +0200

Marc Chagall, Juif à la Torah, 1925

Euan Uglow, Jana. 1996-1997

Thu, 01 Oct 2020 19:15:00 +0200

Euan Uglow, Jana. 1996-1997

Croire et espérer

Wed, 16 Sep 2020 19:18:00 +0200

Je l’espère et je le crois, je le crois parce que je l’espère

Léon Blum

Une colère noire - Ta-Nehisi Coates

Tue, 30 Jun 2020 11:44:00 +0200

J’étais ébahi. Les Noirs faisaient ça ? Oui. Et ils faisaient tellement d’autres choses. La fille aux longues dreadlocks vivait dans une maison avec un homme, professeur à Howard, marié à une femme blanche. Le professeur couchait avec des hommes. Son épouse couchait avec des femmes. Et tous deux couchaient ensemble. Ils avaient un petit garçon qui doit être à la face aujourd’hui. “Pédé” était un mot que j’avais employé toute ma vie. Et voilà qu’ils étaient là, les membres de la Cabale, l’assemblée des sorcières, les Autres, les Monstres, les Marginaux, les Pédés, les Gouines, tous vêtus de leurs habits humains. Je suis noir, et j’ai été pillé et j’ai perdu mon corps. Mais peut-être étais-je moi aussi capable de pillage, peut-être que j’allais m’emparer du corps d’un autre être humain dans le seul but de m’affirmer dans ma communauté. Peut-être que je l’avais déjà fait. La haine donne une identité. Le nègre, la pédale, la salope illuminent la frontière, illuminent de manière ostensible ce que nous ne sommes pas, illuminent le Rêve d’être blanc, d’être un Homme. Nous attribuons des noms aux étrangers que nous haïssons et nous nous trouvons dès lors confirmés dans notre appartenance à la tribu.

Une colère noire - Ta-Nehisi Coates

Mon, 30 Dec 2019 11:54:00 +0200

Non, cher ami, ce n’est pas simple ! L’employé des chemins de fer n’est pas le seul à m’avoir dit que cela ne peut pas continuer ainsi. Comment se fait-il que tant de gens parlent de choses publiques et non de choses privées ? C’est qu’elles sont devenues identiques, les soucis du monde sont entrés dans les maisons, dans les cerveaux, dans les coeurs des individus. Et comme les élus et les fonctionnaires échouent à remplir leur tâche de gestion des affaires publiques, on cesse de leur faire confiance, et le petit homme se sent plus petit et plus abandonné encore, face aux tempêtes qui secouent le monde. Il sent sur ses faibles épaules toute le poids de l’histoire. Il n’a plus de vie privée, la seule forme de vie qui pourtant en vaille la peine, et il est désarmé face à ces graves soucis. Ils arrivent en trombe, arrachent le toit de sa chaumière. Leur confusion aggrave la sienne. “Ça ne peut pas continuer ainsi !”, telle est la formule banale et niaise par laquelle s’exprime un grand malheur. Il n’y a rien à ajouter. On se persuade, en quelque sorte, en le répétant souvent, que le cours du monde est erroné. Peut-on le modifier ?

Joseph Roth Frankfurter Zeitung, 4 janvier 1931 (Tiré de Croquis de voyage)

Insomnies

Fri, 29 Nov 2019 11:47:00 +0200

Elle m’a entouré les yeux d’un cercle d’ombre - l’insomnie. L’insomnie a ceint mes yeux d’une couronne d’ombre

Marina Tsvétaïeva - insomnie

Qu’est notre insomnie, sinon l’obstination maniaque de notre intelligence à manufacturer des pensées, des suites de raisonnements, des syllogismes et des définitions bien à elle, son refus d’abdiquer en faveur de la divine stupidité des yeux clos ou de la sage folie des songes ? L’homme qui ne dort pas, et je n’ai depuis quelques mois que trop d’occasion de le constater sur moi même, se refuse plus ou moins consciemment à faire confiance au flot des choses.

Marguerite Yourcenar - Mémoires d’Hadrien

Jozsa Jaritz - Akt muteremben

Mon, 04 Nov 2019 08:35:59 +0200

Jozsa Jaritz - Akt muteremben (Nude in the studio), 1918

Studies of the Hands of Erasmus - Hans Holbein

Wed, 30 Oct 2019 09:41:09 +0200

Studies of the Hands of Erasmus, by Hans Holbein the Younger

Mon, 21 Oct 2019 22:35:42 +0200

Clock in Pennsylvania Station - Alfred Eisenstaedt

Mon, 14 Oct 2019 09:04:08 +0200

Picasso - Femme endormie (1946)

Fri, 11 Oct 2019 14:12:08 +0200

Milan Kundera

(Actuellement en train de (re)lire La plaisanterie)

Mon, 07 Oct 2019 18:08:17 +0200

Anna Politkovskaïa

Fri, 27 Sep 2019 18:04:10 +0200

La conclusion curieuse à laquelle semblent aboutir les analyses conduites jusqu’ici, c’est que les notion de démocratie et de révolution sont antithétiques. C’est en apparence paradoxal, puisqu’on met toujours les deux mots ensemble, mais, si on y réfléchit, la démocratie est une chose et la révolution une chose à peu près opposée. La démocratie telle que nous l’avons définie, et je l’ai définie en fonction de la réalité, c’est la pluralité des partis, la procédure électorale, c’est, par conséquent, l’acceptation de l’autre, l’acceptation des procédures lentes, car il faut du temps pour accorder les hommes qui ont des idées et des intérêts contradictoires.L’essence de la démocratie, c’est aussi que les décisions prises soient révocables, qu’un parti puisse défaire ce que l’autre a fait, et que, par conséquence, on accepte réciproquement les altérités tout en maintenant suffisamment de choses en commun pour que la cité puisse exister. Or, la révolutions est très exactement le contraire et ne pas ne pas être le contraire : c’est le refus d’accepter l’autre en tant qu’il pense autrement que vous, c’est la rupture de la légalité. Alors que la démocratie est, par essence, la compétition pacifique en vue de l’exercice du pouvoir, la révolution, c’est la violence et, comme la violence a toujours besoin de justification, c’est la violence au nom d’un principe incarné dans un parti.

Raymond Aron - Introduction à la philosophie politique (1952)

Tue, 24 Sep 2019 10:43:03 +0200

Vasily Grossman with the Red Army in Schwerin, Germany, 1945

Sun, 22 Sep 2019 12:36:03 +0200

Les trois grandes sectes révolutionnaires de l’Occident - les puritains, les jacobins et les bolcheviks - présentent à ces égard des similitudes étonnantes. L’élection avait un sens religieux chez les puritains. Partis de l’idée qu’ils revendiquaient la liberté religieuse contre l’oppression du pouvoir, ils ont glissé très rapidement à l’idée que, comme ils étaient les élus de Dieu, ils pouvaient imposer leur conception de la religion aux autres. Les jacobins se croyaient les élus du peuple, ou de la Révolution, peu importe. Quant au bolcheviks, ils se voient comme les élus de l’Histoire. Dans les trois cas, l’arrivée au pouvoir marque le paroxysme révolutionnaire. Dans les trois cas, le système de pensée optimiste commence par l’affirmation que la secte ou le groupe d’hommes est l’incarnation de la liberté contre l’oppression. Parce qu’ils sont l’incarnation de la liberté, ils peuvent créer les conditions de la liberté, et par suite forcer les autres à être libres. Du même coup, ils ont tendance à considérer que telles ou telles institutions particulières sont à l’origine de tout le mal et à concentrer leurs attaques contre tel ou tel principe du mal, qui une fois écarté, laissera place à la société bonne. Mais comme, une fois ces institutions mauvaises écartées, les choses ne vont pas encore bien, il n’y a pas de raison que le processus révolutionnaire ne continue pas indéfiniment.

Raymond Aron - Introduction à la philosophie politique (1952)

Tue, 17 Sep 2019 08:25:50 +0200

Il est très facile de voir l’application de ces idées abstraites [les causes de la corruption des démocraties] au cas français, d’autant plus facile que j’ai pris une partie de mes exemples dans le cas français lui-même. L’excès d’esprit de compromis est devenu, en France, une espèce de maladie politique nationale, qui se combine de manière curieuse avec l’esprit de faction.
Comme, pourquoi intervient en France cette sorte de corruption ? Les causes sont naturellement difficiles à déterminer. J’en indique simplement quelques-unes.
Une des causes, c’est l’extraordinaire capacité de mémoire de la politique française, et la quasi-impossibilité de laisser les morts enterrer les morts, et d’en finir avec les querelles lorsqu’elles ont eu lieu une fois. On a continué à se diviser en dreyfusards et anti-dreyfusards vingt ans après que le procès Dreyfus eut été liquidé. Je pense, pour prendre un exemple plus proche, que l’on continuera à être partisan ou adversaire de l’armistice de 1940 pendant encore une bonne dizaine d’année, il continuera à y avoir des vichystes et des gaullistes, étant bien entendu à la fois que, chez les un et les autres, il y avait les hommes les plus invraisemblablement différents et qu’on était ceci ou cela pour les motifs les plus contradictoires.
Autrement dit, tout groupement, si accidentel qu’il ait pu être dans l’histoire politique de la France, est curieusement maintenu par une fureur de discussions idéologiques qui n’a d’égale que l’indifférence aux faits réels. La capacité française de discuter abstraitement sur le plan idéologique est, je crois, une des maladie de l’esprit politique. Au fond, une démocratie ne peut fonctionner que dans la mesure où l’on ne discute pas trop d’idées abstraites, car, sur les idées abstraites, on ne s’entend jamais. Or, les Français n’aiment, dans la politique, que les idées qui sont le moins possible souillées par les considérations vulgaires qui touchent au monde réel. Naturellement, cela va de pair, dans la politique réelle, avec un très grand soucis des intérêts particuliers ou des intérêts collectifs, mais, dans l’ordre de la discussion, on se croirait dégradé si l’on faisait allusion à l’efficacité politique des idées qu’on développe. Il en résulte un mélange de discussions abstraites, fanatiques, ne correspondant en général à rien, et d’un goût assez cynique au compromis, qui fait que l’exacte mesure d’idée et d’intérêts qui définit la démocratie harmonieuse fait défaut.

Raymond Aron - Introduction à la philosophie politique (1952)

Wed, 11 Sep 2019 09:21:59 +0200

Robert Frank - Look, London, 1950 (source)

Mon, 09 Sep 2019 19:32:32 +0200

Gustav Klimt - baby - 1918

Sun, 01 Sep 2019 09:42:31 +0200

Natalia Goncharova - Two Russian maidens